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私募内参 2021年04月13日 15:00 8595 云鼎网络

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第三，在为民立德方面法国ses股价。老子在《道德经·第三十八章》里写道：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首，前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”在本章里，老子明确指出，道的属性表现为德，凡是符合于道的行为就是有德，反之，就是失德。道与德不可分离，但又有区别。因为德有上下之分，上德完全合乎道的精神。德是道在人世间的体现，道是客观规律，而德是指人类认识并按客观规律办事。人们把道运用于人类社会产生的功能，就是德。更深层次地说，老子的上德则是无以为、无为，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是“无为而无不为”，即把道的精神充分体现在人间，所以又是有德。然而下德是有以为的无为，但却抱着功利的目的，凭着主观意志办事。与此同时，老子把政治分成两个类型、五个层次。两个类型，即无为和有为。道和德属于无为的类型；仁、义、礼属于有为的类型。五个层次，是道、德、仁、义、礼。这五个层次中、德和仁是最高标准，但德只是指上德，不是下德。“失道而后失德”，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。“失德而后仁”，这是指离开了无为的类型才有了仁。仁已经是有为、为之了。所以“失仁而后义”、“失义而后礼”，就是在有为的范围内所显示出来的不同层次。最后，老子劝告大丈夫“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”即按忠信行事，不执行浇薄的礼。这是老子“无为而治”哲学思想对政治与德行规范的要求。

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