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大盘分析 2021年04月10日 16:00 6545 云鼎网络

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儒本刚健，易曰：天行健，君子以自强不息。孔子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。孟子曰：我善养吾浩然之气。易经者，变经也。魏晋祖尚浮虚，隋唐佛老泛滥，宋儒浸染之，而主虚静，民族遂乏刚健进取之心，或乱于盗贼，或亡于夷狄，可甚痛哉！船山一反宋明诸儒之主静，而主健动，动为静之主，可谓矫枉归正。熊十力亦循船山之轨，故能开新儒家之基。我对程朱理学、陆王心学也不感兴趣，我觉得当代儒家应该继承王船山的实学，儒学从湖湘兴起，而王船山又是湖湘文化的集大成者。船山之学继承的是孟子那种刚健之气和荀子的批判精神。孟子曰：我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。明末有三大儒：黄宗羲、王船山，顾炎武，现代有三大新儒家：马一浮、熊十力、梁漱溟，境遇相似，皆逢天崩地坼的乱世，于乱世中弘扬道德本体，继承往圣绝学，扶持名教，重建道统。历史文化何其相似！吾尤服王船山、熊十力，六儒中，唯王、熊建立庞大哲学体系，集传统文化之大成，义理发明最多。船山之学致广大而极精微矣，惜无传人，及身而绝，千古遗憾！十力死于文革，幸有唐君毅、牟宗三等人传其学，而未蹈明清之覆辙也。我认为王船山的《读通鉴论》是古代最有系统、最精深的史论，也是历史哲学。善论史者，有苏轼、王船山，苏轼文采为宋之一绝，而船山较苏轼深刻。发人之所未发，指人之所易蒙。苏洵、苏轼之论史多为权术，而船山以经衡是非，以道正人心。辞严而义正，文健而理足，船山为三百年儒者之冠首，岂徒然哉！我也有绍述船山哲学之心。我想，如果让王船山著明论，清论，民国论、共和国论，会怎么论述呢奥马股价最高一股是多少？太史公著《史记》，而后无可伦之史书，王船山著《读通鉴论》、《宋论》，而后无可继之史论！扬鸿不才，服太史公之文章史学，慕王船山之历史哲学，亦欲总结中国三千年之历史，著一部更庞大的史论！合三才之道，析万物之理，鉴古今兴亡，明春秋大义。关于论法，我觉得王船山论得深刻周到，不像商鞅、韩非那样偏颇，善哉所谓“择人而立法，非立法而课人。”“治盗之法，莫善于缓”，“严以治吏，宽以治民”，真知权者。其于哲学、政治皆有深刻之见解。余谓船山之学可上溯宋明诸儒以至周秦诸子，是连贯现代学术之桥梁。历来学者多称船山之学，而鲜论其文，余以为王船山文章文质兼茂，辞严而义正，文健而理足，峻峭犀利，远甚顾亭林诸儒。谭嗣同评价王船山的论文：“文至唐而少替，宋后几绝，国朝王子，膺五百年之运，发斯道之光，出其绪余，犹当空绝千古。”王船山不仅是个伟大的思想家、哲学家，文章也是一流，我的文风也受船山影响。王船山有过很多艰辛的经历，充满浩然正气，其为文发强刚毅，举重若轻，颇异他人。观韩柳欧曾之文，文有余，而不善说理，程朱陆王能说理，而不能充足，缺乏思辨，王船山则是文理兼备，能长篇大论说理，纵横古今，与周秦诸子衡，也是船山卓绝之处！推惟秦汉以来儒者，最有理论天才、解析能力的，莫过王船山。或以船山文章艰深，虽有艰深之处，亦有酣畅淋漓、精彩可喜之论，又感情充肺，引人慨叹，于理于情上都达到高度，其文之精彩在史论，吾自十九岁始读其《读通鉴论》，至今嗜之不厌也。一个哲学家也应该把文章写好，像康德、黑格尔虽建立庞大精深的哲学体系，而文字都很晦涩，使人沉闷，且理有余而情不足，太过理性，余所不喜也。徒文而不能理，则觉空浮，徒理而不能文，则觉晦涩，文理兼备，方可传颂千古！程朱陆王语录固有精妙之理，而文实浅俗，不能与《论》《孟》并论也。王船山自题像赞曰：“把镜相看认不来，问人云此是姜斋。龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜！谁仗笔，此形骸，闲愁输汝两眉开！铅华未落君还在，我自从天乞活埋。”船山此词何解。吾至今不解船山此词，但觉意味深长幽妙。或曰：作者看镜，联想起人死后的画像吧。龟朽后，还可以作卜具用，何况人还没死呢。死后又如何呢，因为想不通，所以自己乞天想活埋看个究境。作者看到陶先生现在还喜欢他的学说，应该可以圆梦了。余曰：这需要结合王船山所生的时代和生平经历。船山又有联曰：六经责我开生面，七尺从天乞活埋，出现两次活埋，此需以心体之。曰：在我看来一个意思。六经责我开生面，就是不认识六经嘛，想活埋去见古圣人问个究竟。

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